Sarasehan Lintas Iman SOBAT 2026 di Cilacap mempertemukan tokoh agama, komunitas penghayat kepercayaan, pegiat lingkungan, dan masyarakat sipil untuk membaca kembali hubungan manusia dengan alam. Dari pengalaman komunitas Bonokeling hingga persoalan perebutan air dan perkembangan kecerdasan buatan, pertemuan ini mengajak peserta melihat pentingnya kearifan lokal dan solidaritas lintas iman dalam menghadapi perubahan zaman.
CILACAP – Ketika musim semakin sulit diprediksi, sumber air mulai diperebutkan, dan lahan pertanian semakin terdesak, masyarakat di berbagai daerah menghadapi tantangan yang tidak sederhana. Perubahan iklim bukan hanya persoalan lingkungan, melainkan juga berkaitan dengan kehidupan ekonomi, budaya, hingga relasi sosial dan politik masyarakat.
Di tengah berbagai perubahan tersebut, pengetahuan lokal yang diwariskan antargenerasi menjadi salah satu sumber pembelajaran penting. Masyarakat yang selama ini hidup berdampingan dengan alam memiliki cara tersendiri dalam membaca perubahan lingkungan, mengelola sumber daya, dan menjaga keberlangsungan kehidupan.
Persoalan inilah yang menjadi perhatian dalam Sarasehan Lintas Iman SOBAT 2026 yang diselenggarakan pada 27–28 Oktober 2026 di Pondok Pesantren Raudlatul Huda, Welahan Wetan, Cilacap, Jawa Tengah.
Mengangkat tema “Mencermati Kearifan Lokal Bersama untuk Menghadapi Perubahan Alam (Iklim), Budaya, dan Politik: Merawat Kehidupan Hari Ini dan Masa Depan”, pertemuan ini mempertemukan perwakilan simpul SOBAT, tokoh lintas agama dan kepercayaan, pegiat lingkungan, serta unsur pemerintah. Kehadiran peserta juga ditandai oleh semangat persobatan lintas generasi. Salah satu momen yang menguatkan suasana pertemuan adalah kehadiran Pak Pradjarta DS, salah satu pemrakarsa SOBAT. Beliau menempuh perjalanan sekitar enam jam dari tempat asalnya ke Cilacap dan kembali pada hari yang sama, sehingga total perjalanan pulang-pergi mencapai kurang lebih 12 jam tanpa menginap. Di tengah usia beliau, kesediaan untuk hadir secara langsung menjadi teladan komitmen dan persahabatan yang selama ini menjaga SOBAT tetap hidup.
Selain menjadi ruang diskusi, sarasehan ini juga menjadi kesempatan bagi peserta untuk belajar langsung dari kehidupan komunitas Bonokeling, masyarakat di Cilacap yang masih merawat tradisi dan pengetahuan lokal dalam kehidupan sehari-hari.
Membaca Perubahan Zaman melalui Kearifan Lokal
Dalam sambutan Pemrakarsa yang dibacakan oleh Direktur PERCIK, Agung Waskitoadi, menyampaikan bahwa pertemuan SOBAT di Cilacap merupakan upaya untuk melihat kehidupan masyarakat secara lebih utuh. Salah satu pintu masuknya adalah mempelajari kearifan lokal komunitas Bonokeling dalam merespons perubahan alam dan persoalan lingkungan.
Perubahan yang berlangsung cepat tidak selalu membawa kebaikan. Perkembangan teknologi, perubahan sosial, dan dinamika kehidupan modern memang menawarkan berbagai kemudahan. Namun, tanpa pertimbangan yang matang, perubahan tersebut juga berpotensi merusak tatanan kehidupan, lingkungan, dan masa depan manusia.
Dari situ muncul pertanyaan mendasar: apakah setiap perubahan yang dianggap sebagai kemajuan benar-benar membawa kebaikan bagi kehidupan bersama?
Dalam sambutan pemrakarsa, perubahan tersebut disebut sebagai perubahan yang destruktif: perubahan yang bukan hanya menghadirkan keadaan baru, tetapi dapat merusak tatanan ekologis, penghidupan, relasi sosial, dan kebudayaan. Karena itu, ukuran kemajuan perlu ditimbang dari dampaknya terhadap kehidupan bersama: siapa yang memperoleh manfaat, siapa yang menanggung risikonya, dan apakah ruang hidup generasi mendatang tetap terjaga.
SOBAT memandang bahwa masyarakat lokal memiliki pengetahuan yang penting untuk didengarkan. Pengalaman mereka dalam memperlakukan tanah, air, dan laut menyimpan nilai-nilai yang dapat menjadi sumber pembelajaran untuk menghadapi tantangan masa kini.
Perubahan Iklim dan Ancaman Lingkungan
Persoalan perubahan alam dibahas bersama perwakilan Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Cilacap yang menjelaskan hubungan antara aktivitas manusia, perkembangan ekonomi, pertumbuhan penduduk, teknologi, dan perubahan lingkungan. Perkembangan industri dan transportasi, misalnya, menghasilkan emisi gas rumah kaca yang berkontribusi terhadap peningkatan suhu bumi. Dampaknya tidak hanya berupa kenaikan suhu, tetapi juga perubahan musim, kenaikan muka air laut, serta gangguan terhadap kehidupan masyarakat. Bagi petani, perubahan musim dapat mengacaukan pola tanam dan meningkatkan risiko gagal panen, sementara erosi dan sedimentasi menyebabkan pendangkalan perairan yang turut mengganggu aktivitas masyarakat pesisir.
Dalam kesempatan tersebut, DLH juga mengapresiasi kepedulian SOBAT terhadap persoalan lingkungan. Praktik komunitas Bonokeling bahkan dinilai memiliki kesesuaian dengan prinsip pengelolaan lingkungan dalam ilmu pengetahuan modern. Hal ini menunjukkan bahwa pengetahuan lokal dan ilmu pengetahuan modern tidak harus dipertentangkan, melainkan dapat saling melengkapi.
Agama sebagai Landasan untuk Merawat Alam
Persoalan lingkungan juga berkaitan erat dengan tanggung jawab moral manusia. Perwakilan Kementerian Agama Kabupaten Cilacap, H. Aid Mustaqim, menyampaikan bahwa agama dan kepercayaan memiliki refleksi tentang Tuhan yang semestinya diwujudkan dalam kehidupan nyata. Menurutnya, keserakahan dan perilaku manusia yang merugikan sesama telah menyebabkan banyak orang menjadi korban. Karena itu, agama memiliki tanggung jawab mendorong perubahan perilaku dan kepedulian terhadap kehidupan bersama. Ia juga menekankan pentingnya dakwah melalui kata-kata santun dan ajakan yang membangun, salah satunya melalui program ekoteologi Kementerian Agama yang turut mendorong gerakan penanaman pohon.
Dalam percakapan di sela kegiatan, perwakilan Kementerian Agama juga menyampaikan apresiasi terhadap Sarasehan SOBAT dan membuka peluang kerja sama dengan Percik dalam pengembangan ekoteologi. Menurutnya, institusi agama memiliki kapasitas untuk menghadapi persoalan lingkungan, tetapi kesadaran ekologis di kalangan komunitas agama dan kepercayaan masih perlu diperkuat agar berkembang menjadi aksi bersama. Penguatan tersebut perlu dimulai sejak generasi muda melalui pendidikan dan praktik ekologis yang berkelanjutan.
Belajar dari Kearifan Lokal Bonokeling
Salah satu pengalaman penting dalam sarasehan adalah perjumpaan langsung dengan komunitas Bonokeling. Peserta diajak memahami bagaimana tradisi, spiritualitas, dan pengetahuan lokal tetap menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Berbagai tradisi masih dipertahankan secara turun-temurun, di antaranya ziarah leluhur, ziarah kubur, dzikir, serta tradisi punggahan yang dilakukan dengan berjalan kaki sejauh kurang lebih 35 kilometer. Praktik tersebut bukan sekadar kegiatan budaya dan spiritual, tetapi juga mencerminkan hubungan masyarakat dengan leluhur, sesama manusia, dan lingkungan.
Dalam menghadapi perubahan alam, masyarakat Bonokeling memiliki pengetahuan tersendiri untuk membaca siklus waktu dan musim melalui kalender tradisional, termasuk perhitungan sewindu atau delapan tahun dengan kalender tahun Dal. Pengetahuan tersebut berkaitan dengan aktivitas pertanian, salah satunya penyimpanan benih padi untuk ditanam kembali. Meski demikian, masyarakat juga mulai merasakan perubahan musim dan berbagai kejadian alam yang tidak lagi sepenuhnya sama dengan pengalaman generasi sebelumnya. Dalam kehidupan sehari-hari, mereka mengenal praktik menampung air hujan untuk mengantisipasi kekurangan air serta memanfaatkan sumber air alami yang tidak pernah kering. Tradisi dan ritual yang dijalankan juga menjadi bagian dari upaya menjaga hubungan manusia dengan alam.
Selain pengetahuan ekologis, kehidupan sosial Bonokeling memperlihatkan pentingnya musyawarah. Ketika menghadapi persoalan bersama, ketua adat memfasilitasi rembug warga untuk membicarakan dan mencari jalan keluar. Praktik ini menunjukkan bahwa kearifan lokal tidak hanya berkaitan dengan cara masyarakat mengelola alam, tetapi juga tata kehidupan sosial yang mengutamakan kebersamaan. Belajar dari tradisi tersebut bukan berarti menganggap semua praktik lokal selalu benar atau menggantikan ilmu pengetahuan modern. Nilai dan praktik lokal tetap perlu dipahami dalam konteksnya, didialogkan dengan pengetahuan ilmiah, serta dilihat manfaat dan batasnya. Dengan demikian, masyarakat lokal tidak sekadar menjadi objek cerita, tetapi diakui sebagai pemilik pengetahuan dan pelaku yang turut menentukan masa depannya.
Krisis Air dan Perebutan Kekuasaan
Selain perubahan iklim, persoalan air menjadi salah satu isu penting dalam diskusi. Air bukan sekadar sumber daya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga dan pertanian, tetapi juga berkaitan dengan relasi sosial, kepentingan ekonomi, dan kekuasaan politik. Ambar Istiyani dari PERCIK mengingatkan bahwa jika pada masa sebelumnya perebutan sumber daya banyak dikaitkan dengan minyak, pada masa mendatang air berpotensi menjadi persoalan yang semakin serius, bahkan hingga tingkat lokal. Berdasarkan pengalaman penelitian yang disampaikannya, akses terhadap air dapat memengaruhi dinamika politik desa, termasuk pemilihan kepala desa, ketika sumber air dan saluran irigasi berada dalam penguasaan pihak tertentu.
Pengalaman serupa disampaikan Gus Qodir dari Demak. Dalam situasi tertentu, warga yang tidak mendukung calon kepala desa yang memiliki sumber atau kendali atas air berisiko mengalami pemutusan saluran air. Pdt. Harno dari Klaten juga mengangkat persoalan privatisasi air dan aktivitas pertambangan galian C di wilayah yang memiliki mata air Cokro sebagai sumber kehidupan masyarakat. Persoalan privatisasi turut berdampak pada aktivitas pertanian, terutama ketika petani mengalami kesulitan memperoleh air untuk menanam padi. H. Aid Mustaqim menambahkan bahwa pengeboran air secara berlebihan dapat menyebabkan sumber air milik warga lain mengalami penurunan debit, bahkan mengering.
Berbagai pengalaman tersebut memperlihatkan bahwa krisis air tidak dapat dipahami hanya sebagai akibat perubahan iklim. Kebijakan, kepentingan industri, privatisasi, alih fungsi lahan, berkurangnya daerah resapan, pencemaran, hingga tata kelola distribusi air turut menentukan siapa yang dapat mengakses air dan siapa yang kehilangan hak atasnya. Hal ini sejalan dengan tantangan tata kelola air yang lebih luas sebagaimana diakui dalam Kebijakan Nasional Sumber Daya Air melalui Perpres Nomor 37 Tahun 2023, bahwa potensi air Indonesia tidak terdistribusi secara merata, baik secara geografis maupun musiman. Kondisi tersebut memunculkan pertanyaan penting: bagaimana kearifan lokal dalam mengelola air dapat dipertahankan ketika masyarakat berhadapan dengan kepentingan industri dan kekuatan ekonomi yang lebih besar?
Masa Depan Pertanian dan Kearifan Lokal
Persoalan air membawa pembahasan pada keberlangsungan sektor pertanian. Dalam diskusi, Musa selaku moderator mengingatkan bahwa minat masyarakat untuk menjadi petani mulai berkurang, sementara lahan pertanian semakin menyusut. Dalam konteks ini, kelompok penghayat kepercayaan dinilai memiliki pengalaman penting untuk dipelajari karena masih mempertahankan aktivitas pertanian sebagai bagian dari kehidupan dan tradisi mereka. Pertanian sendiri bukan sekadar aktivitas ekonomi, melainkan menyimpan pengetahuan mengenai musim, tanah, air, benih, dan pola kehidupan yang diwariskan antargenerasi.
Peserta juga mengingatkan bahwa keberlangsungan kearifan lokal tidak dapat dilepaskan dari politik budaya serta perubahan sosial dan ekonomi. Ketika praktik pertanian lokal semakin terdesak, masyarakat tidak hanya berisiko kehilangan sumber penghidupan, tetapi juga pengetahuan yang selama ini membantu mereka beradaptasi dengan perubahan alam. Karena itu, menjaga keberlangsungan pertanian sekaligus berarti merawat pengetahuan dan kebudayaan masyarakat yang tumbuh bersama alam.
Artificial Intelligence dan Tantangan Kehidupan Modern
Perubahan zaman juga menghadirkan tantangan melalui perkembangan teknologi digital, khususnya Artificial Intelligence (AI) atau kecerdasan buatan. Teknologi ini semakin memengaruhi cara manusia memperoleh informasi, mengolah pengetahuan, dan berkomunikasi. Namun, kemudahan yang ditawarkan juga membawa persoalan baru terkait kebenaran informasi. Dalam diskusi, peserta mengingatkan bahwa jawaban yang dihasilkan AI tidak selalu benar, meskipun tampak meyakinkan. Karena itu, literasi digital menjadi kebutuhan penting melalui kebiasaan membaca buku dan literatur, memeriksa informasi, serta melakukan verifikasi kepada sumber yang dapat dipercaya. AI sebaiknya tidak menggantikan kemampuan manusia untuk berpikir kritis.
Pembahasan juga menyoroti dampak ekologis perkembangan AI. Pengoperasian pusat data atau data center membutuhkan sumber daya besar, termasuk air untuk sistem pendinginan dan energi listrik untuk operasionalnya. Selain itu, aktivitas pusat data juga berpotensi menimbulkan polusi suara. Kebutuhan tersebut dapat menjadi persoalan ketika perkembangan teknologi berhadapan dengan keterbatasan sumber air dan kebutuhan masyarakat, termasuk petani yang membutuhkan air untuk kegiatan pertanian. Dengan demikian, perkembangan teknologi tidak cukup dinilai dari efisiensi dan kemudahan, tetapi juga perlu mempertimbangkan dampak sosial dan ekologisnya. Peserta memandang AI sebaiknya ditempatkan sebagai alat bantu atau asisten manusia yang digunakan secara bijak dengan memahami kelebihan dan keterbatasannya, bahkan tidak perlu digunakan secara berlebihan ketika tidak dibutuhkan.
Belajar tentang Daya Hidup dan Hubungan Manusia dengan Tuhan di Gunung Srandil
Rangkaian sarasehan dilanjutkan dengan kunjungan ke Gunung Srandil sebagai ruang belajar dari pengetahuan dan pengalaman kelompok penghayat kepercayaan. Melalui perjumpaan tersebut, peserta diajak memahami bahwa kehidupan manusia tidak hanya berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan material, tetapi juga upaya menjaga daya hidup dan hubungan spiritual. Dalam refleksi yang disampaikan, kehidupan dapat berjalan dengan baik ketika manusia mengikuti ajaran Tuhan, menjaga perilaku, serta mencari ketenangan diri dan batin.
Pengalaman ini memperlihatkan bahwa kearifan lokal tidak hanya menyimpan pengetahuan tentang cara memperlakukan alam, tetapi juga nilai spiritual yang membentuk perilaku manusia. Perjumpaan dengan kelompok penghayat menjadi ruang pembelajaran lintas iman untuk memahami keberagaman cara manusia memaknai kehidupan. Kunjungan tersebut bukan untuk menyederhanakan berbagai keyakinan menjadi satu gambaran tunggal, melainkan menjadi kesempatan untuk mendengar dan belajar dari tradisi, ruang, serta praktik kepercayaan yang dapat memberikan refleksi tentang pengendalian diri, ketenangan batin, dan tanggung jawab manusia.
Merajut Kebinekaan dan Masa Depan SOBAT
Pada bagian akhir sarasehan, peserta mulai membicarakan rencana tindak lanjut dan arah pertemuan SOBAT pada tahun berikutnya. Setiyadi mengusulkan tema SOBAT 2027, yaitu “Tetap Merajut Kebinekaan”, dengan rencana tuan rumah di Solo. Usulan tersebut mempertimbangkan situasi Indonesia yang dinilai mulai memasuki tahun politik, sehingga penguatan hubungan antarumat beragama dan keberagaman menjadi perhatian penting. Pdt. Iwan dari Sinode GKJ mengingatkan bahwa perubahan yang berlangsung cepat membuat penentuan tema perlu mempertimbangkan perkembangan situasi pada tahun mendatang. Pdt. Harno menilai tema tersebut menarik untuk dikembangkan, sementara beberapa alternatif lokasi pertemuan berikutnya turut dibicarakan, antara lain Solo, Gunungkidul, Jepara, Sragen, dan Magelang.
Di luar pembahasan tema dan lokasi, muncul refleksi mengenai pentingnya menjaga semangat persaudaraan. Dian Cahyadi mengajak peserta membangun semangat baru dan tidak terjebak dalam rasa sakit hati. Hubungan yang baik dengan Tuhan diharapkan dapat mendorong hubungan yang baik pula dengan sesama manusia. Semangat ini penting agar perjumpaan lintas iman tidak berhenti sebagai kegiatan seremonial, tetapi berkembang menjadi kekuatan bersama untuk menghadapi persoalan nyata.
Menjaga Kehidupan sebagai Tanggung Jawab Bersama
Sarasehan Lintas Iman SOBAT 2026 di Cilacap memperlihatkan bahwa persoalan lingkungan, budaya, agama, politik, dan teknologi saling berkaitan. Krisis air tidak hanya berhubungan dengan perubahan iklim, tetapi juga tata kelola sumber daya, kepentingan ekonomi, dan distribusi kekuasaan. Begitu pula perubahan dalam sektor pertanian yang tidak hanya berdampak pada produksi pangan, tetapi juga mengancam keberlangsungan pengetahuan lokal. Sementara itu, perkembangan teknologi yang menawarkan berbagai kemudahan turut menghadirkan tantangan ekologis dan persoalan kebenaran informasi.
Di tengah berbagai persoalan tersebut, pengalaman komunitas Bonokeling, kelompok penghayat kepercayaan, dan berbagai simpul SOBAT menunjukkan bahwa masyarakat memiliki pengetahuan serta praktik yang dapat menjadi sumber pembelajaran untuk menjaga keberlangsungan kehidupan. Agama juga memiliki peran penting dalam membangun kesadaran etis dan solidaritas sosial. Nilai-nilai keagamaan dapat menjadi titik temu untuk mendorong kerja sama lintas iman dalam menghadapi persoalan yang melampaui batas-batas identitas.
Namun, kesadaran saja tidak cukup. Diperlukan keberanian untuk menyuarakan persoalan masyarakat, membangun gerakan bersama, dan mendorong kebijakan publik yang berpihak pada keberlanjutan lingkungan serta keadilan sosial. Beberapa arah kerja yang dapat dikembangkan oleh simpul-simpul SOBAT antara lain memperkuat pendidikan dan praktik ekoteologi di komunitas agama dan kepercayaan; merawat sumber air dan ekosistem melalui pendekatan lintas wilayah, termasuk kesadaran berbasis daerah aliran sungai; membuka ruang bagi pengetahuan lokal dan suara kelompok terdampak dalam perencanaan pembangunan; serta membangun literasi digital dan lingkungan, terutama di kalangan generasi muda. Langkah-langkah tersebut dapat dimulai dari prakarsa kecil di tingkat komunitas sembari membangun dialog dan advokasi bersama pemerintah.
Melalui Sarasehan Lintas Iman SOBAT 2026, perjumpaan berbagai latar belakang kembali menegaskan bahwa perbedaan bukanlah penghalang untuk bekerja bersama. Justru melalui perbedaan pengalaman, pengetahuan, dan keyakinan, masyarakat dapat menemukan cara yang lebih utuh untuk menghadapi perubahan zaman. Merawat bumi dan kehidupan pada akhirnya bukan hanya tanggung jawab pemerintah, kelompok agama, atau komunitas adat, melainkan tanggung jawab bersama seluruh masyarakat.
